Todos contra todos

LEO BURNETT. Campaña para Amnistía Internacional. "Todos contra todos. Alguien a favor"
El mapa del conflicto humano.

Osborne cambia de imagen

Luis Morillas ha sido el encargado de deconstruir la nueva imagen de Osborne. Morillas después de investigar qué significaba la marca para el consumidor decidió mantener el toro como elemento distintivo de la compañía, sin entrar en temas de tradición o sentimentalismo, pero adaptándolo a los nuevos tiempos.

Si bien la tipografía clásica de Osborne y la silueta del animal continuarán estando presentes como hasta ahora en algunos de los productos, sean estos bebidas o productos de merchandishing, en el caso de la marca "paraguas" sólamente aparecerá su cabeza dentro de la "o" central de Osborne escrita en una nueva tipografía y con el añadido de la frase "Desde 1772" para destacar la solera de la empresa.

En mi opinión, es un trabajo bien hecho, correcto y quizá necesario. Osborne no son sólo bodegas sino también agua, jamón 5 Jotas, etc. En este restyling han restado protagonismo al toro para evitar que fagocite al resto de divisiones empresariales, pero esa figura negra que les identifica desde siempre, se mantiene en sus elementos promocionales.

Que una empresa o grupo empresarial consiga que un símbolo se universalice y lo asocien por siempre a su marca, es un gran logro desde el punto de vista publicitario. Es y será siempre: "el toro de Osborne". Pero eso sí, que ese toro de Osborne todavía pretenda asociar la jodida tauromaquía como símbolo y parte de nuestra cultura, merece que todos los publicistas y diseñadores del país se pongan a trabajar en ello. Somos muchos los españoles a los que nos averguenza que se siga exportando al mundo esa imagen de la España cruel, sangrienta y paleta propia de un pueblo atrasado. Ya que las instituciones (incluida la Iglesia que permite estas matanzas para celebrar santorales) no tienen cojones para abolir esta barbarie, al menos que no nos metan a todos en el mismo saco de mierda.

Siempre Forges

Que viene el lobo

Parece que la estrategia del PSOE, que tan buenos resultados le dio para captar votos en las elecciones pasadas, vuelve a repetirse. Prueba de ello es este vídeo, tan asquerosamente manipulador, que insulta la inteligencia de los ciudadanos. Me refiero a los ciudadanos votantes de izquierdas. A los de derechas no es necesario convencerlos con ningún vídeo, nacieron con la convicción de serie.

Mostrar a un sacerdote malo malote que excreta un "En Europa sólo hay sitio para una religión" cuando los mismos socialistas han aumentado las aportaciones a la Iglesia entre descuentos fiscales, declaración de la renta, conciertos con colegios católicos y sueldos de profesores de religión, es como mínimo para descojonarse. O sea, los detesta pero les deja la pasta en el cepillo.

Amigos socialistas: el voto del miedo ya no cuela. A pesar de este bipartidismo injusto, existen otras opciones políticas progresistas que tenemos que impulsar con mucha fuerza. Os vendrá bien sentir su aliento en la nuca.

Quién defenderá la alegría?

Defender la alegría como una trinchera defenderla del escándalo y la rutina de la miseria y los miserables de las ausencias transitorias y las definitivas

defender la alegría como un principio defenderla del pasmo y las pesadillas de los neutrales y de los neutrones de las dulces infamias y los graves diagnósticos

defender la alegría como una bandera defenderla del rayo y la melancolía de los ingenuos y de los canallas de la retórica y los paros cardiacos de las endemias y las academias

defender la alegría como un destino defenderla del fuego y de los bomberos de los suicidas y los homicidas de las vacaciones y del agobio de la obligación de estar alegres

defender la alegría como una certeza defenderla del óxido y la roña de la famosa pátina del tiempo del relente y del oportunismo de los proxenetas de la risa

defender la alegría como un derecho defenderla de dios y del invierno de las mayúsculas y de la muerte de los apellidos y las lástimas del azar y también de la alegría.

DEP, querido Benedetti. Allá donde estés.

El capitalismo neoliberal: hacia el desastre antropológico

Jorge Riechmann expone en su ensayo Gente que no quiere viajar a Marte que el salto a las estrellas sólo es un paso más del capitalismo salvaje consecuente. Parece claro que el sistema económico y social imperante no tiene en cuenta los límites del planeta Tierra, lo recogen los hechos y está en sus leyes básicas: el incremento del beneficio va unido al incremento de la explotación, humana y ambiental. Si de aquí a poco el planeta se colapsa (la British Petroleum augura que para el 2040 habremos tocado techo en lo que a extracción petrolífera se refiere) habrá que sacar los recursos minerales a un lugar diferente, y una de las apuestas fuertes en este terreno es ir a buscarlos en el ámbito extraterrestre; no es otro el objetivo del flamante relanzamiento de la carrera espacial estadounidense.

Riechmann se centra en el ruido de fondo, en todos esos libros, artículos y conferencias que proyectan una visión inhumana del ser humano. La clonación, la ingeniería genética y la nanotecnología están poniendo en manos de la Humanidad la capacidad de llevar hasta el infinito la vida de hombres y mujeres, replicándolos, convirtiéndolos en cyborgs, en seres mitad máquina mitad bicho humano. El ensayista subraya que en todas estas proyecciones de la tecnociencia reposa una apreciación despreciativa del ser humano, al que se tiene como algo imperfecto frente a la durabilidad del titanio y la brillantez del cromo.

El discurso dominante en nuestros días es que la calidad de nuestra vida no depende de la justicia social, del rehermanamiento con la naturaleza y del respeto al otro sino de los recursos que invirtamos en despegarnos del planeta para colonizar otros astros más o menos habitables.

Conclusión: ¿por qué hacer cultivos de maíz transgénico a cien mil kilómetros de altura si en Chiapas crece la mar de bien el maíz lacandón? ¿Por qué buscar agua en Marte para nutrir futuras misiones o colonias espaciales y no emplear ese dinero lanzado al espacio en proporcionar agua potable a los 1.200 millones de personas que lo necesitan aquí y ahora? ¿Para qué queremos encontrar vida en Marte si apenas conocemos la que hay aquí y además, nos la cargamos antes de descubrirla?

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Jorge Riechmann (Madrid, 1962) es poeta, traductor literario, ensayista, profesor titular de filosofía moral en la Universidad de Barcelona y vicepresidente de la asociación Científicos por el Medio Ambiente (CiMA). Entre sus obras, quiero destacar su Un adiós para los astronautas. Sobre ecología, limites y la conquista del espacio exterior, que recoge la conferencia pronunciada por el autor, el 18 de septiembre de 2003 en la sede de la FCM.

Según Riechmann, la época que vivimos es utópica, no en la concepción de un proyecto colectivo de emancipación social, sino en un sentido tan preocupante y restrictivo que más bien tenemos que hablar en términos de utopía negativa. Tanto la potente dinámica de la tecnociencia como el capitalismo neoliberal persiguen objetivos netamente utópicos arriesgando la devastación ecológica de nuestro planeta y el desastre antropológico más grave que podamos concebir.

El productivismo capitalista, por lo menos en lo que a la ecología atañe, es un gran error. La idea de superar los problemas de la expansión mediante una expansión todavía mayor, una expansión cósmica que desborde nuestra biosfera, es una huida hacia delante que provoca desastres mayores. De ahí el irónico “adiós a los astronautas” del título.

Mis personas favoritas

Mi chol

Mi niño índigo

Mi cronopia

Como lágrimas en la lluvia

El miedo esclaviza

En los últimos días he leído titulares apocalípticos sobre la gripe porcina. Palabras como contagio, virus, muerte, pandemia corren por todas partes y una, aunque escéptica, se pregunta ¿a quién beneficia todo esto? El año pasado dediqué un post a un corto documental de Naomi Klein que habla sobre la Doctrina del shock. En el vídeo (que ya no está activo) se explica que desde tiempos inmemoriales, se ha empleado el método de manipular a la población a través del miedo. El 11-S es una buena muestra de cómo un desastre de ese calibre sirvió para el recorte y eliminación de derechos civiles, para la invasión de otros países, el auge de la industria armamentística y los intereses petrolíferos.

Todos sabemos que los titulares amarillistas y sensacionalistas venden más ejemplares, sabemos que un líder que se dirige a la población en momentos convulsos y promete "la salvación" tiene carta blanca para hacer lo que le salga de los huevos. ¿Están confabulados los mass media y los dirigentes políticos en un complot para desviar la atención sobre algo? ¿O estoy flipando?

Recuerdo una frase de esa gran película, Blade Runner. Decía: “Es toda una experiencia vivir con miedo, ¿verdad?. Eso es lo que significa ser esclavo.”

El miedo esclaviza, eso es. Desvia la atención, ablanda a la población, la sume en un estado de vulnerabilidad que reduce los movimientos sociales, la capacidad crítica, para de ese modo, manipular a tu antojo, mantener tu status, aumentar tu poder.

¿No es curioso que la industria farmacéutica, la segunda después de la armamentística que más dinero mueve en el planeta esté ahora mismo ganando millones de dólares con ésta y otras enfermedades de dudoso origen? ¿Y que en la Bolsa esté cotizando cifras millonarias?

No es cierto que la gripe porcina mate a más personas que la gripe común o sume más muertes que la cifra de accidentes en la carretera un fin de semana cualquiera pero.. sembrar el terror ante la ignorancia de la población, puede ayudar a que éste, preocupado por su salud y supervivencia, abandone protestas por abusos y de ese modo aplicar políticas más salvajes que acabe pagando como siempre el ciudadano.

Naomi Klein explica en 'La doctrina del Shock', este tipo de estrategias usadas una y mil veces para implantar medidas feroces contra la población y para implementar otras de origen friedmaniano. Milton Friedman, ese desalmado economista 'científico', que a través de los manuales de tortura de la CIA, comprendió que la inducción a un estado de shock en un individuo lo volvía maleable, manipulable, propenso a aceptar realizar actos de que de otra manera no realizaría, trasladó esta idea al campo social y recomendó que las situaciones de shock en las comunidades eran el momento preciso para intervenir con las decisiones económicas que la sociedad no aceptaría en momentos de mayor fortaleza.

En este contexto de crisis financiera mundial...